凝固歷史的時(shí)空畫(huà)廊————品讀我縣宗祠文化
“敦孝悌此樂(lè)何極，嚼詩(shī)書(shū)其味無(wú)窮。”曾經(jīng)，宗族文化被視作儒家文化的集中體現(xiàn)。在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀里，沒(méi)有任何事物比得過(guò)傳宗接代、繁衍生息的重要性。而宗祠，作為一種宗族文化符號(hào)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，則有著至高無(wú)上、無(wú)可替代的位置。上至皇室貴族，下至黎民百姓無(wú)不奉若神明。
然而時(shí)光易逝，幾千年后的今天，作為建筑，宗祠的實(shí)用功能幾已消磨殆盡。惟有凝固在那廳廊屋宇間的文化音符，依然在默默地訴說(shuō)著過(guò)往。而這音符，便融進(jìn)了散居各地的各族華人血脈中，化為一種對(duì)先賢的景仰，對(duì)儒家文化的追思。所謂修生治家平天下，中國(guó)儒家文化“家天下”的精神，在這里得到傳承……
宗廟與宗祠
我縣宗祠，大多建于清乾隆年間，幾乎每個(gè)姓氏皆有宗祠，星羅棋布于城鄉(xiāng)之中。迄今我縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有風(fēng)格各異大大小小宗祠300多間。其中，海游鎮(zhèn)的祁家祠堂、王家祠堂，高枧鄉(xiāng)的吳氏宗祠，珠岙鎮(zhèn)的俞氏家廟，亭旁鎮(zhèn)的包家祠堂，5座被列為縣級(jí)文保單位，另外縣級(jí)文保點(diǎn)有4座。其中亭旁鎮(zhèn)一帶分布較密集，現(xiàn)存共有70多座。
祠堂一詞最早在漢代出現(xiàn)。《漢書(shū)》曰：“祠，神祠也”，是為供奉鬼神、祖先或先賢的廟堂。亦是解決宗族矛盾，處理違犯祠規(guī)族人之所。
上古時(shí)代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專(zhuān)有。后來(lái)宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。初立祠堂時(shí)，還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。至明初，明太祖朱元璋開(kāi)始允許民間聯(lián)宗立廟。自此，各族宗祠紛紛涌現(xiàn)，尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展較為穩(wěn)定、且文風(fēng)較盛的江南一帶，這種既反映家族聲勢(shì)，又體現(xiàn)家庭文化內(nèi)涵的宗祠建筑開(kāi)始遍地開(kāi)花。而在建筑上功能方面，宗祠也從原來(lái)單純的祭祀、供奉增加了族中聚會(huì)、議事、授學(xué)等特性，成為當(dāng)時(shí)封建家族的多功能活動(dòng)中心。
直至清代，祠堂已遍及全國(guó)城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長(zhǎng)，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書(shū)與刑部尚書(shū)。宗祠體現(xiàn)了我國(guó)封建制度的核心宗法制家國(guó)一體的特征。
建筑的寶庫(kù)
或者古樸生動(dòng)，或者典雅雄奇，或者肅穆莊嚴(yán)……走進(jìn)我縣的宗祠，不禁讓人對(duì)傳統(tǒng)文化有一種既敬畏又驚奇的感受。
我縣的祠堂建筑，絕大多數(shù)呈封閉型城堡復(fù)式四合院的布局，方向朝南，木結(jié)構(gòu)，硬山頂，戲臺(tái)朝北，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，融風(fēng)水、美學(xué)、禮教為一體。造型上，沿襲明朝以后較為成熟的星斗式穿鉚，飛甍雕棟，翻檐翹角，氣宇軒昂，在柱頭上飾以雕龍鏤鳳等花草圖案，附及大量工藝精美、栩栩如生的木雕、泥塑、石刻、詩(shī)畫(huà)等，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格。其技術(shù)水平絲毫不遜于一些古鎮(zhèn)名宅。
我縣祠堂，不但體現(xiàn)出三門(mén)人追崇祖宗、崇尚禮教、推崇科舉、祈求人丁興旺、福祿壽全的特點(diǎn)；而其結(jié)構(gòu)和內(nèi)外工藝體現(xiàn)出深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格，則又反映了人們出登科第、博取功名、光宗耀祖的思想，可謂是傳統(tǒng)建筑的“文化藝術(shù)寶庫(kù)”。
海游鎮(zhèn)葛岙祁家祠堂，建于清中后期，其間戲臺(tái)檐下高懸黑底金字的草書(shū)“觀戲結(jié)場(chǎng)”，為鄉(xiāng)賢著名教育家、書(shū)法家章埐翰林七十二歲時(shí)所書(shū)，平添了幾分肅穆和莊嚴(yán)。戲臺(tái)藻井是整座祠堂的精華，“雞籠頂”，下口四方，雕飾纏枝蝙蝠，惜已不知去向，只留下歲月殘存的影子，上圓下方，寓意天圓地方。而其保留至今“雞籠頂”風(fēng)格，尤為我縣宗祠建筑獨(dú)創(chuàng)。其猶如一只只龍頭，層層相疊，逐層收縮，交會(huì)于井心代表八卦的雙魚(yú)，每攢踩與踩之間有花板相連，花板后有襯板，每踩斗拱之間有彩繪，層層疊疊，錯(cuò)落有序，結(jié)構(gòu)巧妙，極是精湛，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠高超的工藝水平和建筑設(shè)計(jì)成就。
婁坑俞氏家廟，為我縣僅存兩處家廟之一，明初工部主事俞仲玉創(chuàng)建，典型宋式建筑。家廟建成之后，歷經(jīng)戰(zhàn)亂兵隳，然地處海隅，相對(duì)偏僻，得以幸存。后雖經(jīng)明、清時(shí)期多次修葺，宋式建筑風(fēng)格基本沒(méi)變，明、清建筑風(fēng)格也歷歷清晰遺留。據(jù)村里的俞朝掌老人講，其大殿的斜鋪式石板、飛檐、斗拱、蝴蝶梁、柱頂檐，梁角柱等的雕飾花樣無(wú)不帶有鮮明的宋代建筑的遺韻。
凝固的“音符”
如此璀璨奪目的祠堂和宗族文化，形成獨(dú)樹(shù)一幟的我縣的祠堂文化。祠堂，是令人驚嘆叫絕的凝固的宗族文化（包括祖宗崇拜、宗族感情、宗族觀念、祖訓(xùn)族規(guī)、尋根問(wèn)祖、宗族聯(lián)誼等）音符。
今天，走進(jìn)遍布鄉(xiāng)間的祠堂，打開(kāi)祠堂里存放的宗譜，玩味高懸于樓堂大殿楹柱之上的柱聯(lián)、匾額、碑文，小至姓氏發(fā)祥地、祖先居住地、名號(hào)、堂號(hào)、官位，大至中國(guó)數(shù)千年的宗族觀念、宗族制度、倫理道德，以及人們?cè)谏鐣?huì)生活和審美趣味方面的許多特點(diǎn)與個(gè)性，如巨幅長(zhǎng)卷，一幕幕，一幅幅，在眼前一一閃現(xiàn)。
“本支自昔開(kāi)派傳媯水淵源遠(yuǎn)，昭穆于今序祠鎮(zhèn)屏山享祀長(zhǎng)。”這幅橫渡鎮(zhèn)東屏村陳氏宗祠楹聯(lián)，一語(yǔ)道出了東屏陳氏的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東屏陳氏是天下陳氏最有名的一支 “江州義門(mén)陳氏”的后裔，系陳后主叔寶之弟宜都王陳叔明的后代。元朝至正年間（公元1341—1368年）金華東陽(yáng)艮溪人陳晉挺，任寧海縣教諭，子拱辰公，愛(ài)橫渡屏山山水之勝，擇居?xùn)|屏，是為東屏村始遷祖。
在亭旁下吳村的宗祠里，則有一塊上書(shū)“十字常新”匾額，并有“季公廟墓在暨陽(yáng)門(mén)外三十里，孔圣過(guò)而新題之曰：‘鳴呼有延陵吳君子墓’，至今錄字長(zhǎng)新”的題字。據(jù)專(zhuān)家考證，吳家先人引用孔子刻“十字碑”的傳說(shuō)，是為睹物思人，告誡后人要以緬懷孔圣人為吳季札題寫(xiě)墓碑而“常常”刷新季公禮讓的觀念，從中體現(xiàn)了吳家先人恪守中華民族傳統(tǒng)的“仁義禮智信、溫存恭儉讓”這一核心理念。
我縣人民又歷來(lái)重視興學(xué)育才，緊挨著祠堂，建有學(xué)堂，以儒家文化對(duì)族人進(jìn)行教育和管理。徜徉在祠堂和學(xué)堂之間，眼前又會(huì)浮現(xiàn)出宗族不惜花重金延請(qǐng)的名師講解儒家經(jīng)籍、弘揚(yáng)朱熹理學(xué)的身影。
唐乾寧年間（894—898），臨安董昌割據(jù)兩浙，自立為帝，國(guó)號(hào)“大越羅平”，自稱(chēng)“圣人”，其聞會(huì)稽吳宣義有智謀，遂征召為司馬。吳宣義以董昌僭位，拒不就任，舉家由寧海縣仙巖莊遷至唐峰山下（即今龍頭山下），是為吳岙始祖。其后至宋而興起，有千戶(hù)人家，成為當(dāng)?shù)赝濉轻畢鞘献怨盼娘L(fēng)昌盛，村中曾建有西山書(shū)屋、東山書(shū)屋，培養(yǎng)子弟習(xí)文煉武，人才輩出，名震朝綱。其建筑亦頗有特色，古有“三塘七井半邊月，六板橋頭十二窗”之稱(chēng)。
古跡的“重生”
兩千多年的封建歷史，數(shù)十次的改朝換代。無(wú)數(shù)的“王侯將相”你方唱罷我登臺(tái)，早已面目全非，唯一沒(méi)變的便是宗族的延續(xù)。而宗祠是中華民族最基本的文化圖騰。
但與其他民間傳統(tǒng)文化的遭際一樣，我縣的宗祠文化現(xiàn)在也面臨著滅失的危險(xiǎn)。由于年月深遠(yuǎn)，再加上天災(zāi)人禍，不少宗祠已遭到不同程度的損毀，古跡斑駁脫落。有的宗祠在族人的重視下，“修舊如新”，卻又成了另一種破壞。還有一些，因不懂古建筑知識(shí)，只在遮風(fēng)擋雨上做文章，許多有價(jià)值意義的內(nèi)容反而在重修中失去。亭旁鎮(zhèn)石灘村的盧氏宗祠，1958年整修時(shí)只保存了底部豐富的石磉子。柱頭等豐富鏤刻，遭到遺棄。現(xiàn)在只能從各種形態(tài)的磉子、磉盤(pán)上來(lái)想象它的古老。大部分村子在重修時(shí)，三間內(nèi)部的建筑，如桐油蜊灰地等古跡，現(xiàn)均已蕩然無(wú)存。
另外一些宗祠，則由于新農(nóng)村建設(shè)，被當(dāng)作村里大型活動(dòng)或會(huì)議所在地，也造成一定的破壞。尤有甚者，一些不法分子，覬覦其文物價(jià)值，大肆盜賣(mài)宗祠里的文物。祁家祠堂戲臺(tái)檐下的一些精美花板就曾遭人盜走，倒掛獅子也被人覬覦，幸未得手，而雕飾的纏枝蝙蝠，早已不知去向……
保護(hù)和搶救這些珍貴的文化遺產(chǎn)，使祖先精湛的工藝永留人間，不僅是文化工作者，也是當(dāng)代我們每一個(gè)人的責(zé)任。如何使這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不致寂寞地逝去，而得“重生”，我們依然任重而道遠(yuǎn)。