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    如今，要找個纏腳的老人已非易事。但年紀(jì)稍長的人，大多目睹過纏腳婦女行走的不便。“誰會心甘情愿把自己的腳用布纏裹起來呢，但那個時候不纏腳，就好像出門沒穿衣服。就算皇后那樣高貴的人，有一雙大腳也要被世人恥笑，更何況普通人家的女兒。”雖然纏腳已經(jīng)走進(jìn)了歷史，但說起纏腳苦，人們總不免流露出幾分同情和憐憫。

　　據(jù)《纏腳苦》、《放足歌》舞蹈的傳承人——現(xiàn)年46歲、曾就職于縣文化館、現(xiàn)在縣人民法院工作的陳曉紅回憶，為了收集《纏腳苦》舞蹈，她曾頻繁地與纏腳老人接觸，深刻地體會到了其中的苦楚。她說，纏腳時一般用布帛纏裹起足部，通過外力控制腳的正常發(fā)育，引起軟組織攣縮，以此改變腳的形狀，這是一個長期與生理斗爭的過程，這個痛苦的過程用一般的言語是描述不了的。

　　我們通過一些老人的講述及翻閱有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，一般經(jīng)過纏裹的小腳全長不及自然長度的一半，整只腳像一個不規(guī)則的三角形。從正面看，像火傷之后，脫去陳皮爛肉，露出變形、變色的一個肉疙瘩。只有一個翹起的趾頭，依稀可辨上面的指甲，其它一概呈現(xiàn)出模糊輪廓。從側(cè)面看，腳趾和腳跟從中折斷，兩部分緊挨在一起，在軟肉的附和下，形成一條由兩端站立的曲線，腳跟臃腫，腳掌消失，腳背凸起。從正面看腳底，完全消解了人足的原始形象。除了變形的足跟之外，沒有平滑的腳板。四個腳趾長短不一地向外轉(zhuǎn)折，圍繞在以大腳趾為軸心的腳心下面，腳趾的正面因此變成了腳板心，完全扭曲地壓在了腳板底下。

　　如此扭曲人性的纏腳是何時起源的？對此大家眾說紛紜，莫衷一是。記者查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，一般認(rèn)為裹腳大約始于五代末或宋初。根據(jù)地下發(fā)掘的文物和古文獻(xiàn)記載，五代以前男女的鞋子是同一形制。纏腳盛行于五代南唐后主李煜在位期間。相傳，李煜十分寵愛宮中有一位叫窅娘的嬪妃，由于其善歌舞，李煜詔令筑高六尺的金蓮臺，飾以珍寶，臺中設(shè)置各色瑞蓮。窅娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪舞于蓮中。李煜看了，喜不自禁。此后，窅娘為了保持和提高這種舞蹈的絕技，以穩(wěn)固受寵的地位，便常用白綾緊裹雙足，久而久之，便把腳裹成了“紅菱形”，“新月型”，其舞姿也更為自然，美不勝收了。時人競相效仿，五代之后逐漸形成風(fēng)氣，風(fēng)靡整個社會。而后一千多年以來，中國千千萬萬的女性從小就要經(jīng)受這樣的痛楚，不情愿但又不得不忍受這種心理和身體上的雙重摧殘。

　　纏腳作為對婦女的一種摧殘與桎梏，申討者眾。如著名文人袁枚，好色而不好弓足，曾明確反對把纏足作為美女的標(biāo)準(zhǔn)。到近代以后，反對纏足形成一種聲浪、一種思潮，開啟了婦女放足的先聲。纏足到晚清時已流行800年。但積習(xí)所致，男人的頭剃了，女子的纏足卻并未放開。足雖未放，但清統(tǒng)治者反對或至少是不提倡纏足卻是明確的。太平天國時期、戊戌變法時期和清末新政時期也掀起了反對纏足的三次高峰。而對我縣群眾來說，最真實(shí)和貼近的反纏腳運(yùn)動，就是亭旁起義期間，為配合當(dāng)時革命斗爭需求而創(chuàng)作表演《纏腳苦》、《放足歌》。

一首打開封建枷鎖的離歌

　　“纏腳苦，最苦惱，從小苦起苦到老；未曾開步身先裊……”吳儂軟語，蓮步微移，如泣如訴，9位身穿淡湖藍(lán)色綢料大襟上衣、百褶長裙、繡花布鞋的女子，在越胡、二胡、琵琶和打擊樂器等的伴奏下，邊唱邊表演舞蹈《纏腳苦》。

　　還是一樣的曲調(diào)，還是相同的步伐，卻由不同時代的人演繹著。看到《纏腳苦》的重現(xiàn)，作為《纏腳苦》舞蹈的傳承人陳曉紅露出了欣慰的笑容。

　　1983年，當(dāng)時作為《中國民間舞蹈·臺州卷》編輯、縣文化館專職舞蹈干部的陳曉紅，與同事王淑雅、梅軍、張世楷等人一起參與民間舞蹈的收集工作。期間，她在亭旁收集時，聽到一位姓楊的老人講起了《纏腳苦》、《放足歌》。據(jù)老人回憶，這兩支舞蹈是在包定的主持下創(chuàng)作的，歌詞由時任臨海縣回浦中學(xué)校長陸翰文編寫，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“文明戲”，是為了配合當(dāng)時的斗爭需要而創(chuàng)編的控訴封建禮教迫害婦女的宣傳舞蹈節(jié)目。由于它迎合了舊社會廣大婦女的反抗心理，起到了很好的宣傳效果，是當(dāng)時流行于亭旁楊家村一帶的民間革命表演舞蹈。對此，作為第一批參與該舞蹈表演的樓春香老人（1916年出生，女，現(xiàn)已亡故）亦印象深刻。當(dāng)時，為重現(xiàn)該舞蹈，陳曉紅多次深入亭旁與老人交談，并多次專門把老人接到縣文化館，和同事們一起聆聽研究，將曲譜、歌詞、舞蹈動作了完整地記錄，通過繪畫、文字將舞蹈以書面的形式保存下來，并入編《中國民間舞蹈·浙江卷》。

　　2008年11月，為申報省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亭旁鎮(zhèn)在縣文廣新局的指導(dǎo)下，重新挖掘整理、恢復(fù)排練、拍攝錄像《纏腳苦》。作為這兩個舞蹈的傳承人，陳曉紅在接到恢復(fù)排練的任務(wù)后，顧不上當(dāng)時病休在家，毅然挑起了重任。

　　據(jù)陳曉紅介紹，舞蹈的第一部分《纏腳苦》一般由3至12個少女扮演，依次排序出場。舞蹈基本步法為腳跟踩地小步，表現(xiàn)封建婦女纏足后行路的艱難和痛苦，整個舞蹈分成3段，邊舞邊唱。前兩段曲調(diào)委婉低情，動作束縛壓抑，神態(tài)悲苦憂傷。第一段哭訴婦女被纏足后行路的艱難，第二段哭訴淪為童養(yǎng)媳的悲苦生活和婦女地位的低下。第三段基調(diào)轉(zhuǎn)為歡愉，歌唱婦女解放，把書念、放大腳、除耳環(huán)、把錢賺的主人翁地位，舞蹈基調(diào)也由前兩段的痛苦壓抑轉(zhuǎn)為歡快喜悅，動作由前兩段束縛壓抑表現(xiàn)的婦女柔弱可憐轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂杀挤牛�干脆果敢�?

　　舞蹈的第二部分《放足歌》，運(yùn)用花鼓調(diào)的基本譜式，四位表演者通過歌唱指責(zé)父母、兄弟，表達(dá)反抗封建禮教，要求平等自由的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)婦女通過不懈斗爭打破封建禮教的歡悅心情。

　　《纏腳苦》是用方言邊演唱邊舞蹈的表演形式。由于申報任務(wù)急、時間緊，且沒有原始錄音，排練起來困難重重，為此陳曉紅親自輔導(dǎo)，一邊教說唱，一邊指導(dǎo)動作。在大家的齊心協(xié)力下，經(jīng)過多次刻苦排練后，而今《纏腳苦》舞蹈終于完整呈現(xiàn)。

一個關(guān)于譜寫傳承的續(xù)曲

　　低沉的旋律，壓抑的基調(diào)，痛苦的表情，哭訴的演唱，一曲《纏腳苦》充分表達(dá)人們反封建反壓迫，爭取民主自由的愿望，在當(dāng)時的斗爭背景下，極大地激發(fā)了人們反封建、反壓迫的熱情，很好地配合了斗爭的需要。該舞蹈在今天對我們回顧歷史，研究封建社會向民主社會轉(zhuǎn)型時期的社會文化及民間舞蹈具有很大的價值。

　　《纏腳苦》是一個邊歌邊舞的民間舞蹈，旋律簡單，語言通俗，動作簡潔，易為民眾所傳承。整個舞蹈雖然沒有道具襯托，但怒斥和控訴的唱詞富有感染力，舞蹈音樂采用三門地方流傳曲調(diào)，無論是內(nèi)容上還是表演技巧與形式上都為群眾喜聞樂見。

　　“許多人認(rèn)為舞蹈是一種表演形式，在說唱和肢體方面應(yīng)該可以進(jìn)行創(chuàng)作，但我認(rèn)為，《纏腳苦》有其特殊的歷史性，還原是最重要的。”《纏腳苦》舞蹈最早編舞者無從查考，陳曉紅從尊重歷史出發(fā)，進(jìn)行了最大程度的還原記錄和整理，2008年進(jìn)行了重新挖掘、排練，在原先文本的形式上，增加了影像資料，為后世提供了詳盡的傳承藍(lán)本。

　　然而，時代變遷，舞蹈所根據(jù)的時代背景已經(jīng)發(fā)生改變，由于纏足這一現(xiàn)象的廢止已經(jīng)有一百多年了，纏足的概念也離人們越來越遠(yuǎn)，使這一舞蹈也漸行漸遠(yuǎn)。縣文廣新局從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的鄭有堆對《纏腳苦》舞蹈的傳承有所擔(dān)憂。他認(rèn)為，現(xiàn)代舞蹈和審美觀念的沖擊，改變了現(xiàn)代人的審美觀。現(xiàn)代媒體形式的多樣化發(fā)展，現(xiàn)代選秀活動的日益高漲，和音樂舞蹈藝術(shù)的多元趨勢，使《纏腳苦》這一簡單的舞蹈形式失去了吸引力，漸漸淡出人們的視野，此項民間舞蹈缺乏市場，后繼乏人。他希望在中小學(xué)建立《纏腳苦》舞蹈傳承基地，特別是處于《纏腳苦》舞蹈發(fā)源地的亭旁中學(xué)，將該舞蹈作為學(xué)校保留舞蹈，使其能永遠(yuǎn)傳承下去。

　　所幸的是，目前，亭旁鎮(zhèn)已經(jīng)將《纏腳苦》進(jìn)行項目化管理，并列出了詳細(xì)的保護(hù)計劃，在前期真實(shí)、全面、科學(xué)記錄的基礎(chǔ)上，并于今年建立傳承隊伍，對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，達(dá)到較好傳承。還計劃在今后的3年時間里，對《纏足苦》舞蹈進(jìn)行研究，爭取獲得研究成果，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，提升舞蹈表演水平，最終加工提練成文藝精品，赴省、市展演。