潘天壽與三門灣
中國現(xiàn)代杰出的國畫藝術(shù)大師、文人畫的最后代表人物——潘天壽，1897年3月14日出生于三門灣的一個叫冠莊的村莊，并在這里度過了他的青少年時代。
三門灣為浙江東戶，東瀕東海，延及象山、寧海、三門三縣。由于歷史的變遷，三縣時并時分。據(jù)傳，古時有位將軍率兵沿海南下，一路怒濤狂瀾，但到三門灣則風平浪靜，遂稱此為寧海，隋開寶（公元589年）并入臨海，唐武德四年（公元621年）復置寧海縣署。神龍元年（公元705年）又劃東部屬地置象山縣，五代以后均屬臺州郡。1940年割海游等十七鄉(xiāng)置三門縣。
三門灣歷史悠久，遠在新石器時代，就有人類在這里生息繁衍了，灣內(nèi)的靈山秀水哺育和造就了一代代優(yōu)秀杰出人物，唐代的裘甫、元代的楊鎮(zhèn)元、明代方孝孺、清代王定國、賴大醒，近代的柔石、包定等。他們剛烈不屈，自強不息和堅持正義崇高氣節(jié)精神，體現(xiàn)了被魯迅先生所稱譽的“臺州式硬氣”。
潘天壽，原名天授，字大頤，號壽者。父潘達品是秀才，為人正直豪爽，質(zhì)樸仁厚。潘天壽自童年起，因家境清寒，就幫助家中砍柴、放牛、車水、耕田。和小伙伴們在西山的雷婆頭峰聽故事，尋雷婆頭的腳印等。父親的為人，倔強性格和山村艱苦的生活環(huán)境，造就了他那三門灣人特有的勤勞、質(zhì)樸、坦率的品行和性格。
潘天壽從小富有畫才，文思敏捷，在村私塾“養(yǎng)金齋”讀書時，便喜愛寫字畫畫。十四歲那年在縣城正興小學讀書時，偶爾在街上買到一本殘破的《芥子園畫譜》，他如獲至寶，不斷臨摹學習，開始了解中國畫的基本原理。在縣城的畫店里他還經(jīng)常觀摩前輩的作品，受益不少。但由于客觀條件的限制，很難深入系統(tǒng)地學習民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫。然而，三門灣這得天獨厚的自然條件，誘發(fā)了他對大自然的熱愛。每逢假日，他便登山涉水去寫生。常置于千山萬水之中，三門灣的山山水水、一草一木和豐富多彩的農(nóng)村生活環(huán)境，啟發(fā)和培養(yǎng)了他獨特的審美情趣。為不忘故鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩，潘天壽在中期至晚期的畫作中都署上“三門灣人”、“雷婆頭峰壽者”。
十九歲那年，潘天壽以全省第一名的成績考上省立第一師范學習。由于勤奮好學，得到李叔同的賞識，在名師指點下，樹立了“以復興民族藝術(shù)來振興民族精神”的理想。二十四歲畢業(yè)后，他回到寧海高級小學教書二年，一面堅持學習研究我國古代的畫史畫論，臨摹古畫，一面利用假期去登天臺，攀雁蕩。兩地的奇峰怪石和飛瀑使他驚絕忘返，進一步啟發(fā)了他的藝術(shù)趣味。二十七歲時，他到上海美專任教，得到了八十高齡的藝術(shù)大師吳昌碩的指點，名師的教導，環(huán)境的影響，修養(yǎng)的提高，使他的繪畫藝術(shù)走上了新的發(fā)展道路。1925年，“五卅”運動以后，全國上下掀起了反帝愛國主義高潮，潘天壽和當時在滬的三門灣進步青年知識分子蔣如宗、林淡秋等二十余人，發(fā)起成立“寧海旅滬同學會”，刊發(fā)學會月刊，宣傳革命思想，并在一定程度上促成了1928年以包定為首的亭旁起義。
近代以來，三門灣一批優(yōu)秀知識分子為尋求救國道路不辭辛苦，并試圖從科學上或文學藝術(shù)探索振興中華的救國道路。振興中華是時代的要求，積極愛國是主觀愿望，這是他熱愛民族藝術(shù)投身民族繪畫事業(yè)的思想基礎(chǔ)，也是他艱苦探索和創(chuàng)造健康繪畫風格，決定獨樹藝旗的精神基礎(chǔ)。
潘天壽的繪畫是繼承文人傳統(tǒng)的。從王維、蘇軾到青藤、八大山人、石濤等文人畫，他都進行了仔細研究，廣泛地從前代大師的藝術(shù)成就中吸收營養(yǎng)，在繼承的基礎(chǔ)上，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，形成既是歷史的發(fā)展，又是時代的創(chuàng)新的獨特的繪畫風格。他說，學習別人，模仿是重要的，模仿先要求像，但是像不是目的，像了就要求不像。要不像就不能局限于一家，學習別人需要心中有數(shù)，取人之長，避已之短，才能學有成效。
在繪畫中，潘天壽努力發(fā)揮自己的特長，以三門灣人的粗豪倔強的個性，筆力過人的線條，專在氣骨上下功夫，重視學習探討南宋畫派、明代的浙派風格特點，創(chuàng)作出給人以力量，能振奮民族精神的藝術(shù)，以“一味霸悍”的精神開創(chuàng)藝術(shù)風格。
融詩、書、畫、印于一爐是我國元明后文人畫的重要特點，是一門綜合性的表現(xiàn)藝術(shù)。這四方面如有一方面的不足，就會使繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)性減弱。潘天壽的書法強調(diào)氣勢和骨力，用筆多方，筆畫剛勁；結(jié)體取黃石齋，倪元璐和魏碑綜合而來；章法講究整體氣勢，字形大小錯落，力求與畫面布局互相統(tǒng)一，他的書法功力和成就有力地加強了他的繪畫用筆和線條變化，增強了其骨力和旋律之美，提高了繪畫的藝術(shù)性，促進其獨特繪畫風格的形成和發(fā)展。在詩學方面，他的功夫比較深，曾受到李叔同、吳昌碩的贊賞，早年的詩有李白、李賀的詩風，中年有韓愈的詩風，帶有沉雄的特點，講風骨，與畫風一致。提款、鈴印重在四邊四角，依作畫結(jié)構(gòu)的需要，增進畫面的變化，聯(lián)通氣脈，使款印成為畫面的有機組成部分。
抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，民族危亡，顛沛流離的苦難的生活，目睹社會混亂黑暗的狀態(tài)，人民流離失所，朝不保夕的凄慘景象，使他的思想常處于苦悶之中，原想以“教育救國”、“藝術(shù)救國”，可現(xiàn)在連一塊安靜的地方都沒有，又如何去實現(xiàn)這個愿望呢？面對現(xiàn)實，他感到自己原先理想只不過是空想，沒有民族的獨立，國家興旺、社會的安定，如何去搞教育與藝術(shù)呢？他的思想變得沉郁，自號《懶頭陀》“杜居士”。
然而，中國人民的英勇抗戰(zhàn)的決心和斗爭精神，極大地鼓舞了他，堅定了他對抗戰(zhàn)一定勝利的信心，他熱切地關(guān)注著國家、民族的命運，甚至在睡夢中也想與敵人決斗，有詩云，“時艱有憶田橫士，詩絕彌懷敕勒歌；為訪幽燕屠狗輩，夜深風雪渡黃河”，在四川國立藝專時，當家鄉(xiāng)來人與他談起浙東地區(qū)抗日斗爭聲勢很大時，他即興寫下了：“杜子支離鬢久絲，怎能不了為愁悲，蒼天真死黃天立，沉馬盡隳銅馬馳。但有河流清可候，未容海竭上無期，驚心涕淚衣裳滿，聞會東南百萬師”。八年烽火，抗戰(zhàn)勝利了，他歡慶在狂喜的日子里，“快刀剪水更非常，莫謂書生但潦倒”，其高興的心情確難以形容。他雖沒有投筆從戎，與侵略者直接戰(zhàn)斗，但他愛國主義是鮮明強烈的。
潘天壽擅長用筆，講究骨氣美。他刻有一顆用章《強其骨》，他寫道，“吾國繪畫的筆線為架構(gòu)，故以線為骨。骨須有骨氣；骨氣者，骨之質(zhì)也。”并以此表達對象內(nèi)心的本質(zhì)特征、內(nèi)在活力與畫家本人的感情氣質(zhì)是密切地聯(lián)系在一起的。
三門灣人歷來重氣節(jié)、重風骨、寧為玉碎，不愿瓦全，士可殺而不可辱。方可孺寧愿滿門抄斬，誅連九族，決不改志；柔石和包定寧可倒在屠刀下也決不奴顏婢膝茍活于世。正如魯迅先生所說，這是臺州人的硬氣。潘天壽將三門灣人的骨氣意念融入繪畫骨法用筆中，表現(xiàn)出粗、重、硬、直、轉(zhuǎn)的線條造型，產(chǎn)生了深厚、凝練、老辣、稚拙的藝術(shù)效果。
潘天壽的晚年作品《燕蕩山花》、《小龍湫一截》、《鷲》等作品大氣磅礴、雄渾奇縱，化平凡為神奇，構(gòu)圖奇險、筆力霸悍，達到了傳統(tǒng)中國畫登峰造極的地步，令人佩服之至。
潘天壽先生在他五十年的藝術(shù)生涯中，不僅為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀美術(shù)人才，而且在繪畫創(chuàng)作，史論研究和美術(shù)教學上有很高的成就，為民族文化發(fā)展作出了重要貢獻。
（林日斌）